+7 (495) 332-37-90Москва и область +7 (812) 449-45-96 Доб. 640Санкт-Петербург и область

Законы хаммурапи община

Состояние отпатрулирована. Один из древнейших правовых памятников в мире. Современные исследователи делят Законы на параграфа, регулирующих вопросы судопроизводства , охраны различных форм собственности и брачно-семейных отношений , а также частного и уголовного права. Около 35 параграфов были стёрты со стелы ещё в древности и в настоящее время частично восстановлены по копиям на глиняных табличках. В качестве вершины развития клинописного права древней Месопотамии , Законы оказывали влияние на правовую культуру Древнего Востока на протяжении многих столетий. Система права , закреплённая вавилонским сводом, стала передовой для своего времени и по богатству нормативного содержания и используемых юридических конструкций была превзойдена лишь позднейшим правом Древнего Рима.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Законам Хаммурапи предшествовал юридический сборник Эшнунны, который был составлен в этом городе приблизительно в г. Фрагменты сборника обнаружили в и гг.

ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая - авилумы "человек", "сын человека" , вторая - мушкенумы, лица более низкого социального статуса "па- дающие ниц", то есть бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на служ- бу.

Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась тем, что они не были потомками "своих" и не имели кор- ней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории.

Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими соци- альными группами особенно ярко проявились в нормах пра- ва, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже гово- рилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц.

Для торговли зерном, приобретения так недостающих здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса и пр. Очень рано в связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар - ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, рос- товщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по от- числению в царскую казну части своих доходов, но и дру- гие обязанности: например, выкуп пленного воина с пос- ледующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, со- вершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вави- лона I тыс. Зависимообязанным было и ремесленное производство, развивающееся главным образом в царском хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ре- месленное производство, но и сбыт продукции.

В Новова- вилонском царстве практиковалось обучение рабов квали- фицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профес- сиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу ст.

Большей независимостью пользовались организации не- которых "ученых" профессий, таких, например, как специ- алисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались. Государственный строй.

В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-госу- дарства. Сле- дует, однако, иметь в виду условность различий между некоторыми городскими и сельскими общинами, так как го- рожане также занимались земледелием и пользовались все- ми правами членов общины. Не случайно и город и село по-аккадски имели одно название - ур. Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси "возглавляющий род", "закладывающий храм" или лугалъ "большой человек", "хозяин", "господин".

В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случа- ях низвергали правителей, но и определяли объем их пол- номочий, наделяя большими или меньшими правами в воен- ной и законодательной областях.

Лугаль, видимо, и отли- чался от энси большими военными полномочиями. Самим об- щинным собраниям принадлежали законодательные, финансо- вые право установления цен, всякого рода сборов , су- дебные функции и функции по поддержанию общественного порядка. Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председа- тельствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его преемни- ках, продолжающееся при царях III династии Ура, чему способствовали победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением. Оно было продиктовано необходи- мостью объединения общин, централизованного и рацио- нального использования ирригационноводного хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемо- на. Власть правителей стала приобретать наследственный ха- рактер, а административный аппарат и сам царь - олицет- ворять единство обширных территорий.

Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация. Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, ниспос- ланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с име- нем Бог, в силу якобы своей избранности, наделенности особой царственностью богами, что возвышало их над все- ми людьми.

Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр. Наибольшей степени концентрации царская власть дос- тигла в Древневавилонском царстве, в котором складыва- ется одна из разновидностей восточной монархии. Хамму- рапи пользовался формально неограниченными законода- тельными полномочиями.

Он выступал главой большого уп- равленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохра- нившиеся до наших дней около 60 приказов Хаммурапи царским наместникам в городах и отдельных областях, а также военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновни- ков, проведении переписи населения, строительстве кана- лов, взыскании налогов.

Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграж- дения ремесленникам, врачам, строителям.

При Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким раз- витием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных контролеров. Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум, ответствен- ных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин - рабианум.

Однако власть древневавилонских царей нельзя безого- ворочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, со- веты старейшин, общинные сходки.

Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд администра- тивных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка управляли общин- ной землей, разрешали совместно с представителями царс- кой власти спорные вопросы между общинниками и держате- лями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр. Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии Ниппур, Сиппар, Вавилон могли иметь особый юридичес- кий статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества.

Жители этих городов мог- ли освобождаться от налогов, трудовой повинности, воен- ной службы. Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели".

В инте- ресах политической стабильности цари вынуждены были предоставлять ряд привилегий освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам.

Их привилегии записывались на каменных монументах - кудурру "пограничный камень". Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы.

Храмы, опираясь на собс- твенное крупное землевладение и значительное число за- висимых от них лиц, стремились к экономической незави- симости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности. Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и даже верховным жрецом.

Царь, нап- ример, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук бога Мардука царской власти. Междуцарствием считались годы, когда этого не происходило.

Коронация делала правите- ля-человека в Вавилоне способным царствовать, но не де- лала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния обычного человека, лишиться царственности в силу край- ней опасности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, поддержке храмов было его спасение.

Великий, благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, сог- ласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.

Судебное устройство. В старовавилонском обществе до Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия при- надлежало храмовым и общинным судам. В качестве судеб- ного органа выступали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды.

Так, еще в шумерском городе-государстве Лагаше существовал осо- бый верховный судья - один из крупных сановников прави- теля. Усиление царской власти привело к ограничению судеб- ных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды попрежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы.

Этим судам не были под- судны царские люди, они не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при Хамму- рапи были введены во всех больших городах, они рассмат- ривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инс- танцией.

Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосу- дии. Жалобы передавались царем для решения соответству- ющим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным.

Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников. Наряду с профессиональными царскими судьями, как свидетельствуют источники, существовали особые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных исполни- телей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законнос- ти сделок, в процедуре ордалий - "божьего суда", кото- рый считался важным средством установления истины.

В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положе- нием. Об этом свидетельствует, в частности, ст. Характерно, что такой провинившийся судья должен был быть "поднят со своего судейского кресла" и лишен права отправлять пра- восудие не царем, а общинным собранием.

В нововавилонском обществе в храмовый совет, осу- ществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых нахо- дились святилища. Усилению царской власти в шумерских горо- дах-государствах способствовало наличие у их правителей определенной военной силы, которая первоначально состо- яла из лиц, зависимых от храма или от его правителя лично.

Создание постоянной армии, противопоставление ее общинному ополчению было важным свидетельством усиления царской власти. Превращению Саргона во властителя могучего государс- тва в значительной мере способствовало постоянное войс- ко, которое он создал из малоземельных земледельцев-об- щинников, получающих дополнительный надел за свою служ- бу из царских земель. Саргон сам утверждал, что у него была постоянная армия, насчитывающая воинов. При Хаммурапи происходит окончательный отрыв посто- янной армии от общинного землевладения.

Воин редум, баирум получает надел царской земли, обеспечивающий не только его, но и его семью. Воинские наделы полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно зем- ли воина считалась ничтожной.

Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына ст. Ес- ли воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвра- щения к своим обязанностям.

В целях укрепления боеспособности, дисциплины в ар- мии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать вои- нов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников - декум и лубуттум, исполь- зовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем.

Община в Вавилоне в первой половине 2 тыс. до н.э. по Законам Хаммурапи

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая - авилумы "человек", "сын человека" , вторая - мушкенумы, лица более низкого социального статуса "па- дающие ниц", то есть бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на служ- бу. Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась тем, что они не были потомками "своих" и не имели кор- ней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими соци- альными группами особенно ярко проявились в нормах пра- ва, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей. В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой.

Старовавилонське общество

Отсутствие частной собственности на землю в древнем Вавилоне. Существования частного владения в рамках сельской общины. Анализ законов Хаммурапи: структура общества Месопотамии, особенности взаимоотношений в нём и классификация недвижимого имущества. Периодизация, предмет и метод истории государства и права зарубежных стран. История написания, основные положения и значение Кодекса законов Хаммурапи. Характеристика основных видов вавилонского права.

Сохранилось уникальное источник, которое проливает свет на характер общественных отношений в Древнем Вавилоне. К сожалению, ряд статей этих законов, что их Хаммурапи составил на закате своего долгого царствования, кто еще в древности уничтожил, однако утраченный текст удалось почти полностью восстановить благодаря находкам фрагментов этого юридического достопримечательности. Ученые по-разному трактуют "Законы Хаммурапи". Одни считают их своеобразным отчетом царя перед богами о своем "мудрое" и "справедливое" властвования, другие - сборником добрых пожеланий, моральным кодексом, способным продемонстрировать "разрыв между действительным положением в государстве и намерениями правительства", третьи - действующим законодательством, призванным дополнить и обобщить обычное право городских общин. Законы сгруппированы в ней отдельными блоками, касающихся процессуальных норм и основополагающих принципов вавилонского правосудия статья , охраны государственной и частной собственности статья , имущества, полученного от царя за службу статья , операций с недвижимым имуществом и соответствующих правонарушений статья , торговых отношений статья , норм семейного права статья , наказаний за совершение умышленных и неумышленных телесных повреждений статья , сделок с движимым имуществом и соответствующих правонарушений. Структурно "Законы Хаммурапи" состоят из трех частей: вступления, самого текста законов и заключения. В "Законах Хаммурапи" отображаются не все стороны жизни вавилонского общества.

Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления.

.

Законы Хаммурапи

.

.

Ваш IP-адрес заблокирован.

.

Община в Вавилоне во 2 тыс. до н.э. по Законам Хаммурапи

.

Зако́ны Хаммура́пи (аккад. Inu Anum sîrum, «Когда высочайший Ану» — заглавие, Человек, который «покинул свою общину и убежал», лишался права на возвращение своей жены даже и в том случае, если он вернулся, «​так.

.

.

.

.

.

Комментарии 2
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. privwinkbudde

    Спасибо за трезвый и конструктивный взгляд на проблему.

  2. Влада

    Извините, первый раз на вашем канале и понял теперь что вы юридические услуги рекламируете. Какой нотариус? В поличию со всем богажом доказательств в полицию, далее сразу в банк(хотя в банк сразу бежать надо было, а не через месяц Дольше не буду смотреть и коментировать: ДУМАЮ ВСЕ ПРОСТО ПРИДУМАНО РАДИ РЕКЛАМЫ ЮР. УСЛУГ! Реклама ешкин кот! Ну а если это реально был ваш знакомый , то вы такой же юрист!